Rabu, 18 Agustus 2010

Rain deposit - A Short Story
March 8, 2009 2956 views No Comment
Rain deposit (copyright protected illustration)

Rain deposit (copyright protected illustration)

This magical city streets still wet from the rain last night. Yesterday afternoon, Mr. Junaidi told me to bring this proposal to place one of his old acquaintance who is now taking care of the rubber companies. He membekaliku with 100,000 wage, it does not include money consumption and transport.

Indeed, Mr. Junaidi opened business can not say a big business. However, if viewed from the opportunities ahead, which they do business is quite promising. Actually I'm not a child Pak Junaidi fruit. At the time I accidentally met him at one restaurant where I worked as a waitress. Since then, he often hired me outside office hours.

Right next to one of the travel that is blue, I paused. Notice in case there are still vacancies empty for me. However, I had not asked, the driver just run his car. I also just saw the car stopped with a blank stare. Hmm ...

Not far from me there is a longer travel of the door is still open. It seems there are still vacancies for me. As he hurried toward the door travel, I note the license plate number of the vehicle. FU BM 8956 is quite unique. I went up and chose to sit near the door. Because, according to the experience, I will always throw up when traveling away.

I sat quietly while waiting for other passengers. Because, the driver was immediately step on the gas travel if passengers travel to meet this. From the window I can breathe fresh air can not hold me so dizzy during the trip. Beside me there was a youth who seemed to be serious with his cell phone. I watched him closely.
"Eeheemm ...," I cleared my throat to distract.
The young man turned and smiled at me. He just view my clothes, and then busy again with his cell phone. "Abang going," I said.
"Nothing. Meet friends, "she said. I smiled when she saw her movements that seemed to be engulfed in love.
"What Friends are friends for?," I teased him.
"Hehehe ... Nggaklah, bang. Emang brother going?, "He asked, turning to me.
"Oh ... It's. bring a proposal, "I smiled.
"It's the same brother going to see old friends, huh?," I asked again.
"No hell, bang. We are already old acquaintances on the internet. And now we're going to see Testament. He says he'll wait at the restaurant ToraTori. "
"Oh ... If I may know, girl or boy friend?," I asked again.
"Um,,, girl bang ..."

I smiled at this. I never felt what he felt at this time. At that time I was 18 years and promised to a student who the school is adjacent to the school. Indeed, the period during which school is most beautiful. Up till now I still remember him.

"Abang want ngantar proposal where?," Asked the young man.
"Hmm ... I told my boss happened to his friend's office in the area Bangkinang".
Not feel this travel agency has been filled with passengers. And it seems the drivers have been getting ready to leave.

After a few seconds, all doors were closed and the driver enters travelnya. However, from the front of the travel seems an old lady who called the driver of this travel. The driver stepped down from his place and went to the mother who was carrying heavy grocery bags are quite numerous. Travel from the translucent glass I can see them talking very seriously.

Sometimes this old lady looked at the travel and seemed to force the driver to do something. Approximately five minutes the driver and negotiate something this old lady. Then they both walked into the travel directions simultaneously. Then the driver opened the door which was right next to me.
"Sorry, sir. Get down. Because mothers have interests that should go quickly, "the driver said to me.
"Well ... How come I down?," I asked.
"Yes, sir. Who else? Please, sir. These mothers must quickly get to the house. His children are still small, sir, "the driver is still persuade me.

Listen to reason on this one I could not talk anymore. However I can feel what these mothers feel at this moment. Just like my mother's feelings when I was little as possible. Hmm ... Once again I return to the past. Moment where I felt at ease in the warm embrace of the mother. At this point I do not care what should I do for a living. Not like now. Actually, I still want to continue school up to college. However, now the mother has gone and so is my father

I immediately got out of travel. Although a little disappointed because they can not talk again with the young man next to me earlier. Actually I'm curious about who the girl he wanted to meet. I looked back a moment and looked travel-travel there others who are waiting for passengers. I rushed and got to travel it. Not long to wait for the full travel because I was the last two incoming passengers. And, this travel agency started off on Jalan Raya Pekanbaru-Bangkinang. Next to me sat a student who apparently had just come home from college. Seemed reluctant to invite him to speak. I had better not say anything.

Padi fields and fields to meet this side of the road. Especially when we arrived in the area Kualu Pineapple. Looks a lot of traders who peddle chips pineapple and fresh pineapple. They always sell these pineapple fruit with a relatively cheap price. From the pineapple and then switch to landscape rubber farms owned by people. Travel continued to make headway in the wet street. Looks like the rain had just passed this area. From my seat I could see this car windshield. It seems my journey is still far away.
Twenty minutes now, I'm struck by boredom. I no longer enjoy the ride comfortable. My back ached from too much sitting. From inside the bag pipe that was battered me clothing, I took a small notebook. Are tucked inside a blue ballpoint pen.

I recorded all what I felt. Most people say that at the moment I'm writing poetry. However, I did not ever think like that. I really do not think to be a writer or something. Right now I only distribute what is on my mind. Suddenly ...

Kutumpangi travel stops. Before looking at the circumstances surrounding the small note and a pen put it into the bag cangklongku earlier. For a moment I saw the front windshield of this travel. Directed precisely at eleven, there was a rickety car on the side. Looks like this car has just had an accident. Driver kutumpangi travel straight down regardless of us. Looks like he wants to know what happened. From inside the car, I watched closely for the ill-fated car.

Looks like I knew him. But, when? Accidentally my eyes fixed on the vehicle's license plate number BM 8956 FU ... Hah ... a moment I was taken aback. The car is white with a blue line at the door. Is not that the car I was riding almost? And now I position had been replaced by older mothers. Oh God ... I want to bow down gratefully. However, remembering the events that just happened, I was hit by miserable. How is the situation of children old lady? After all, they are still small? And, what about the young man had a friend who was waiting at the restaurant Tora Tori?

I mused for a moment until drivers kutumpangi travel back in and say, "All passengers and the driver died. I'm back aghast. Correct their unfortunate fate. Especially before the incident that I could replace my position with the old lady said. And, I also briefly talked with one of its passengers.

Return travel kutumpangi quick shot and soon after that I was right in front of the office until his friend Mr. Junaidi. I immediately went in and did not take long to submit this proposal. From office after his friend Mr. Junaidi, I stepped out and immediately legible to me "Restaurants ToraTori". Hmm ... I thought of the poor boy who had just met.
I stepped inside and looked around. In this room there were only three people. A boy and his girl at one table. And at one table was a young girl who apparently was waiting for someone. I went up directly to the girl and said,
"You wait for whom?"
"Huh ... ...''
The girl was silent for a moment and then said, "I'm waiting for a friend of Pangkalan Kerinci. Now he's on his way here from Pekanbaru ", replied the young girl. I nodded slowly and then said:''What you've never met him before? "
"Huh ... Not yet," she answered in surprise.
"If I may suggest, you better go home now and pray that young people who you've been waiting for it."
"Indeed, who are you?", Asked the girl fully accurate.
"I'm a nobody. However, you useless to wait for the boy. He was no longer in this world. Tours in which he had just an accident and all passengers and the driver died, "I replied.
Immediate silence surrounding this restaurant. And unexpected, the young girl to tears and her cheeks are pale at the news from me. Maybe the news that the deposit of rain since yesterday flushed this magical city.

Senin, 09 Agustus 2010

Kamis, 05 Agustus 2010

Musik Tradisi Batak Toba


Musik adalah salah satu hasil dari proses kebudayaan manusia dalam bentuk bunyi-bunyian yang memiliki unsur-unsur melodi, irama dan tempo. Selain itu musik juga merupakan gambaran dari kehidupan sosial masyarakat pemilik budaya tersebut yang dapat disaksikan dan didengarkan dari hasil karya para pemusik tradisional yang diturunkan secara turun-temurun dan tersosialisaikan dalam kehidupan masyarakat yang berkembang sesuai dengan perkembangan jaman. Demikian juga halnya dengan musik tradisi Batak Toba yang juga merupakan salah satu dari musik tradisi yang hidup dan berkembang di daerah Tapanuli Utara dan sekitarnya dan berada dalam wilayah profinsi Sumatera Utara.
Musik tradisi Batak Toba memiliki ciri khas dan keunikan tersendiri. Adapun keunikan yang dapat jelas disaksikan dan didengarkan adalah bahwa musik tradisi Batak Toba di dalam penyajiannya termasuk dalam musik yang polymelodi. Polymelodi artinya bahwa instrumen musik yang terdapat di dalam musik tradisi Batak Toba semuanya membawakan melodi utama (hanya instrumen melodis) akan tetapi sesuai dengan karakter dari masing-masing alat musik yang membawakan melodi lagu tersebut. Sehingga hasil dari perpaduan melodi dari beberapa instrumen tersebut menjadi ciri khas dari musik tradisi Batak Toba.

Pembagian Ensambel Musik Tradisi Batak Toba

Secara gambaran umum ensambel musik tradisi Batak Toba dapat di bagi menjadi dua bagian besar, yaitu:

  1. Ensambel Gondang Sabangunan

  2. Ensambel Gondang Hasapi

Dari ke dua ensambel di atas yang paling besar dan sering digunakan untuk acara-acara besar adat Batak Toba adalah Gondang Sabangunan.

1. Ensambel Gondang Sabangunan

Adapun bentuk penyajian dan instrumen yang digunakan adalah sebagai berikut:

  1. Instrumen leader adalah Sarune Bolon yang berfungsi sebagai pembawa melodi utama sesuai dengan gaya dan ciri khas alat musik tersebut.

  2. Taganing dan gordang sebagai pembawa melodi yang sifatnya lebih ritmis meningkahi (menjahit) permainan dari Sarune (Melodi utama}.

  3. Ogung yang terdiri atas(Oloan-Ihutan-Panggora-Doal) yang berfungsi sebagai pembawa tempo dan pengatur gerakan kaki pada tor-tor (tarian tradisional Batak Toba).
  4. Hesek, sebagai ketukan dasar yang harus didengar oleh seluruh pemusik (pargonsi) sehingga ensambel Gondang Sabanguna menjadi harmonis.

2. Ensambel Gondang Hasapi

Alat musik yang dipergunakan di dalam penyajian Gondang Hasapi hampir sama dengan Gondang Sabangunan akan tetapi memiliki perbedaan, yaitu sebagai berikut :
Alat musik leader Sarune Etek (bentuknya lebih pendek sekitar 1 1/2 jengkal jari tangan} sebagai pembawa melodi utama sesuai dengan gaya dan ciri khas alat musik tersebut).
Alat musik pendamping leader Sulim (sejenis seruling dari bambu) juga memainkan melodi utama sesuai dengan gaya dan ciri khas alat musik tersebut).Taganing sebagai pembawa melodi yang sifatnya lebih ritmis meningkahi (menjahit) permainan dari
(Melodi utama}.
Ogung yang terdiri atas(Oloan-Ihutan-Panggora-Doal) yang berfungsi sebagai pembawa tempo dan pengatur gerakan kaki pada tor-tor (tarian tradisional Batak Toba).
Hesek,sebagai ketukan dasar yang harus didengar oleh seluruh pemusik (pargonsi) sehingga ensambel Gondang Sabangunan menjadi harmonis.


Musik tradisi masyarakat Batak Toba disebut sebagai gondang. Ada tiga arti untuk kata “gondang” : 1. Satu jenis musik tradisi Batak toba; 2. Komposisi yang ditemukan dalam jenis musik tsb. (misalnya komposisi berjudul Gondang Mula-mula, Gondang Haroharo dsb; dan 3. Alat musik “kendang”. Ada 2 ansambel musik gondang, yaitu Gondang Sabangunan yang biasanya dimainkan diluar rumah dihalaman rumah; dan gondang Hasapi yang biasanya dimainkan dalam rumah.

Gondang Sabangunan terdiri dari sarune bolon (sejenis alat tiup-”obo), taganing (perlengkapan terdiri dari lima kendang yang dikunci punya peran melodis dengan sarune tsb), gordang (sebuah kendang besar yang menonjolkan irama ritme), empat gong yang disebut ogung dan hesek sebuah alat perkusi (biasanya sebuah botol yang dipukul dengan batang kayu atau logam) yang membantu irama.

Sarune Bolon adalah alat tiup double reed (obo) yang mirip alat-alat lain yang bisa ditemukan di Jaw, India, Cina, dsb. Pemain sarune mempergunakan teknik yang disebut marsiulak hosa (kembalikan nafas terus menerus) dan biarkan pemain untuk memainkan frase-frase yang panjang sekali tanpa henti untuk tarik nafas. Seperti disebut di atas, taganing adalah perlengkapan terdiri dari lima kendang yang dikunci dan punya peran melodis sama dengan sarune. Tangga nada gondang sabangunan disusun dalam cara yang sangat unik. Tangga nadanya dikunci dalam cara yang hampir sama (tapi tidak persis) dengan tangga nada yang dimulai dari urutan pertama sampai kelima tangga nada diatonis mayor yang ditemukan dimusik Barat: do, re, mi, fa, sol. Ini membentuk tangga nada pentatonis yang sangat unik, dan sejauh yang saya tahu, tidak bisa ditemukan ditempat lain di dunia ini. Seperti musik gamelan yang ditemukan di Jawa dan Bali, sistem tangga nada yang dipakai dalam musik gondang punya variasi diantara setiap ansambel, variasi ini bergantung pada estetis pemain sarune dan pemain taganing. Kemudian ada cukup banyak variasi diantara kelompik dan daerah yang menambah diversitas kewarisan kebudayaan ini yang sangat berharga.

Ogung terdiri dari empat gong yang masing-masing punya peran dalam struktur irama. Pola irama gondang disebut doal, dan dalam konsepsinya mirip siklus gongan yang ditemukan dimusik gamelan dari Jawa dan Bali, tetapi irama siklus doal lebih singkat.
Sebahagian besar repertoar gondang sabangunan juga dimainkan dalam konteks ansambel gondang hasapi. Ansambel ini terdiri dari hasapi ende (sejenis gitar kecil yang punya dua tali yang main melodi), hasapi doal (sejenis gitar kecil yang punya dua tali yang main pola irama), garantung (sejenis gambang kecil yang main melody ambil peran taganing dalam ansambel gondang hasapi), sulim (sejenis suling terbuat dari bambu yang punya selaput kertas yang bergetar, seperti sulim dze dari Cina), sarune etek (sejenis klarinet yang ambil peran sarune bolon dalam ansambel ini), dan hesek (sejenis alat perkusi yang menguatkan irama, biasanya alat ini ada botol yang dipukul dengan sebuah sendok atau pisau).

Tangga nada yang dipakai dalam musik gondang hasapi hampir sama dengan yang dipakai dalam gondang sabangunan, tetapi lebih seperti tangga nada diatonis mayor yang dipakai di Barat. Ini karena pengaruh musik gereja Kristen.

Situs Web | Gambar ukuran penuh
Sumatera Utara adalah salah satu propinsi yang didiami
oleh suku bangsa yang majemuk atau heterogen.
Sedikitnya ada 8 etnis yang mendiami daerah ini, yaitu
: Melayu, Toba, Mandailing, Karo, Simalungun, Pak-Pak
Dairi, Pesisir Angkola, Nias, Jawa, Tamil, Cina dan
suku bangsa yang lain yang sudah lama tinggal di
Sumatera Utara. Suku-suku bangsa ini dapat dengan
mudah diidentifikasi berdasarkan tempat atau wilayah
yang didiaminya. Suku bangsa Melayu menempati daerah
di sepanjang pantai Timur mulai dari perbatasan Aceh
sampai ke perbatasan Riau; Karo di Kabupaten Karo,
sebagian Deli Serdang, dan sedikit di Aceh Tenggara;
Simalungun di Kabupaten Simalungun, demikian juga
Toba, Pak-Pak Dairi, Mandailing dan seterusnya. Nias
mendiami pulau Nias. Identifikasi ini berdasarkan
daerah administrasi saja, namun di masing-masing
kabupaten tersebut juga terdapat etnis-etnis lain
walaupun sebagai bahasa pengantar sehari-hari
dipergunakan bahasa setempat. Namun jika kita lihat di
Medan sebagai ibukota propinsi, maka sangat sulit bagi
kita untuk mengidentifikasi asal-usul suku bangsanya.

Gambar 1. Peta Sumatera Utara

Di dalam tulisan ini saya akan memaparkan musik-musik
etnik secara ringkas saja mengingat banyaknya musik
etnik yang ada di daerah ini, yang semuanya mempunyai
perbedaan-perbedaan, baik dalam bentuk instrumentasi
(klasifikasi alat musik), fungsi dan penggunaan, serta
kaitan musik dan alat musik bagi sosial budaya
masyarakat pendukungnya.
3.2. Kesenian
Seperti kita ketahui, Sumatera Utara ditempati oleh
multi etnik, tentunya hal ini juga berpengaruh pada
jenis-jenis kesenian yang dimilikinya. Masing-masing
etnis masih tetap mempertahankan keseniannya
masing-masing, walaupun terjadi persentuhan budaya,
tetapi kita dapat membedakan jenis-jenis kesenian ini
dari gaya, bentuk, melodi-melodinya. Walaupun Toba,
Pak-Pak Dairi, Simalungun, Mandailing, Karo, dan
Pesisir Tapanuli Tengah/Angkola termasuk ke dalam suku
bangsa Batak, tetapi kebudayaan musikal mereka sangat
berbeda sekali, terutama suku bangsa Karo.
Masyarakat Melayu di Sumatera Utara adalah menganut
Islam dan menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa
pergaulannya sehari-hari. Walaupun Toba, Pak-Pak
Dairi, Simalungun, Mandailing, Karo dan pesisir
Tapanuli Tengah termasuk kelompok etnik Batak, tetapi
kebudayaan musikal mereka sangat berbeda sekali,
terutama suku bangsa Karo, kebudayaan musikal etnis
Batak juga berbeda dengan Nias dan Melayu.
Masyarakat Melayudi Sumatera Utara adalah penganut
agama Islam, dan menggunakan bahasa Melayu sebagai
bahasa pergaulannya sehari-hari, walaupun banyak etnis
Karo yang mengaku sebagai Melayu dan tidak menggunakan
marga (klen)nya lagi.. Orang Karo menyebut orang yang
telah masuk Melayu ini sebagai Jawi. Etnis sumatera
Utara pada umumnya menganut sistim patrilineal, yaitu
menarik garis keturunan berdasarkan garis ayah. Oleh
sebab itu mereka mengenal marga atau merga, kecuali
Penggunaan kesenian yang ada juga erat kaitannya
dengan sistim kekerabatan yang dipakai. Masyarakat
Batak pada umumnya mempunyai sistim kekerabatan
berdasarkan dalihan no tolu (tungku yang tiga) atau
rakut sitelu (ikatan yang tiga), yaitu pengelompokan
kekerabatan pada tiga kelompok yang paling penting di
dalam adat. Adapun kelompok-kelompok tersebut adalah
hula-hula, sebagai pihak pemberi perempuan, dongan
tubu, sebagai pihak saudara-saudara, dan boru, yaitu
sebagai pihak penerima perempuan. Nama-nama untuk
pengelompokan kerabat ini juga berbeda-beda sesama
orang Batak, misalnya hula-hula, pada masyarakat
simalungun disebut tondong, masyarakat Karo disebut
kalimbubu, namunpada prinsipnya fungsi dan peranannya
di dalam adat adalah hampir sama.
Di dalam berkesenian peranan-peranan tersebut sangat
berpengaruh, dan ketiga pengelompokan kekerabatan
tersebut adalah akan dimiliki oleh setiap orang Batak
secara bergantian tergantung pada siapa yang melakukan
hajatan atau acara. Sistem seperti ini tidak berlaku
bagi masyarakat Melayu. Kalau pada masyarakat Batak
biasanya pihak hula-hula, tondong, atau kalimbubu,
adalah pihak yang sangat di hormati.
Bagi masyarakat Batak, gondang atau gendang merupakan
satu terminologi yang sangat penting. Gendang
sedikitnya mempunyai 4 pengertian, yaitu gendang
sebagai nama ensambel, sebagai nama lagu, sebagai
instrumen, dan sebagai nama upacara. Oleh sebab itu
kata gendang selalu harus kita lihat digabungkan
dengan kata apa. Mungkin gendang dapat dikatakan
sebagai mewakili kata musik, karena kata musik ini
sendiri tidak dapat kita temukan pada masyarakat ini.
Melayu yang di Sumatera Utara yang biasa dikenal
dengan Melayu Deli. Melayu ini tinggal di Kabupaten
Deli Serdang yang dulu beribukota di Medan, sekarang
di kota Lubuk Pakam, yaitu gabungan dari dua kerajaan
yaitu Deli dan Serdang. Istana kerajaan ini sendiri
sekarang menjadi salah satu obyek wisata yang ada di
Medan, yaitu Istana Maimoon, di Jalan Brigjen Katamso
dekat sungai Deli. Kebudayaan musikal Melayu pada
dasarnya banyak persamaan-persamaan dengan sesama
Melayu di Nusantara. Yang khas dari Melayu Deli ini
adalah tempo atau style patam-patam atau sigubang,
yang merupakan musik pengaruh dari etnis Karo (Tengku
Lukman Sinar, 1990).
3.3. Musik dan Ensambel Musik
Untuk mendeskripsikan musik dan ensambel musik, baik
yang solo instrumen, pendekatan yang dilakukan adalah
bersifat organologi dengan sistem pengklasifikasian
alat musik berdasarkan Horn von Bostel dan Curt Sach
yang membagi alat musik berdasarkan lima kategori
besar, yaitu : (1) idiofon, yaitu alat musik dengan
karakter dimana badannya sendiri yang menghasilkan
bunyi utama; (2) kordofon, yaitu alat musik yang
suaranya dihasilkan akibat getaran senar atau dawai;
(3) membranofon, yaitu alat musik yang menghasilkan
bunyi dari getaran membran atau kulit; (4) aerofon,
yaitu alat musik yang menghasilkan bunyi akibat
getaran udara, dan (5) elektrofon, yaitu alat musik
yang bunyinya berdasarkan kekuatan listrik.
Meskipun pendekatan organologi tersebut, untuk
memudahkan masyarakat pendukung instrumen musik
tersebut, maka alat-alat musik tersebut juga
dikelompokkan ke dalam masing-masing etnis dengan
membagi lebih rinci lagi ke dalam sistem klasifikasi
Curt Sach tersebut. Khusus tentang solo instrumen,
pendekatan yang dilakukan juga adalah lebih bersifat
khusus. Ada beberapa instrumen yang sebenarnya bukan
merupakan alat musik yang digunakan secara umum,
bahkan masyarakatnya sendiri sebenanrnya tidak
mengkategorikan alat tersebut sebagai instrumen musik,
karena istilah musik sendiri tidak terdapat dalam
budaya masyarakatnya. Namun apabila kita melihat
alatnya sendiri, maka sebenanrnya alat itu sendiri
dapat dikelompokkan ke dalam instrumen musik. Hal ini
memang tidak dapat kita pungkiri lagi di dalam tradisi
musik etnis di Indonesia. Sebagai contoh misalnya
olek-olek (aerofon multi reed) yang terbuat dari satu
ruas batang padi dengan pangkal ujungnya dipecah-pecah
sedemikian rupamenjadi lidah (reed) untuk menghasilkan
suara, dan badan batang padi itu sendiri dibuatkan
beberapa lubang nada, dan pangkal ujung satu lagi
dililitkan daun tebu atau enau sebagai resonator,
tidak disebut sebagai alat musik. Padahal secara
musikal alat tersebut sangat memeuhi syarat untuk
dikatakan alat musik berdasarkan nada di dalam ruang
dan waktu.
3.3.1. Toba
Pada masyarakat Toba atau tapanuli utara terdapat
beberapa jenis ensambel musik, yaitu gondang
sabangunan, gondang hasapi, dan uning-uningan. Gondang
Sabangunan merupakan ensambel musik ter besar yang
terdapat di Toba. Ensambel musik ini juga digunakan
untuk upacara-upacara adat yang besar. Disamping
gondang sabangunan, gondang hasapi adalah ensambel
lebih kecil, kemudian uning-uningan. Sebutan untuk
pemain musik ini secara keseluruhan — walaupun
penyebutan untuk masing-masing instrumen juga ada —
disebut pargonsi (baca : pargocci). Terkadang disebut
panggual pargonsi saja. Disamping ensambel tersebut
juga masih terdapat alat-alat musik berupa solo
instrumen dan yang digunakan sebagai alat-alat
mendukung permainan atau lebih bersipat pribadi. Jika
dikelompokkan secara organologi berdasarkan
klasifikasi Horn von Bostel dan Curt Sach maka
alat-alat musik Toba dapat dilihat sebagai berikut : Kelompok Idiofon :
a. Oloan
Oloan adalah salah satu gung berpencu yang terdapat
pada Batak Toba. Oloan dimainkan secara bersamaan
dengan tiga buah gung yang lain dalam satu ensambel,
sehingga jumlahnya empat buah, yang juga dimainkan
oleh empat orang pemain. Keempat gung ini biasa
disebut dengan ogung, namun masing-masing penamaan
ogung ini dibedakan berdasarkan peranannya di dalam
ensambel musik. Oloan ini terbuat dari bahan
metal/perunggu dengan sistem cetak. Sekarang ini bahan
gung ini sudah banyak terbuat dari bahan besi plat
yang dibentuk sedemikian rupa. Untuk membedakannya
dengan suara ogung lainnya maka tuning yang dilakukan
adalah dengan menempelkan getah puli (sejenis pohon
enau) dibagian dalam gung tersebut. Semakin banyak
getah puli tersebut, maka semakin rendahlah suara gung
tersebut. Gung oloan berukuran garis menengah lebih
kurang 32,5 cm, tinggi 7 cm, dan bendulan (pencu) di
tengah dengan diameter lebih kurang 10 cm. Oloan
dipukul pencunya dengan stick yang terbuat dari kayu
dan pangkal ujungnya dilapisi dengan kain atau karet.
Gung oloan selalu diikuti oleh gung ihutan dengan
ritem yang sama, namun tidak akan pernah jatuh pada
ritem yang sama (canon ritmik).

Gambar 2. Oloan
b. Ihutan
Seperti sudah dijelaskan di atas, bahwa ihutan juga
adalah merupakan gung berpencu yang digunakan dalam
satu ensambel dengan tiga gung lainnya. Yang
membedakannya dengan gong lainnya adalah ukurannya,
bunyi, dan teknik permainannya. Ihutan berukuran
dengan garis menengah (diameter) lebih kecil sedikit
dari oloan, yaitu 31 cm, tinggi (tebal) 8 cm, dan
diameter pencu lebih kurang 11 cm. Ritemnya konstan
dan bersahut-sahutan dengan gong oloan (litany),
sehingga bunyi sahut-sahutan antara dua gong ini
secara onomatope disebut polol-polol. Gong ini juga
dimainkan dengan mnggunakan satu stick yang terbuat
dari kayu yang diobungkus dengan kain atau karet.
Dimainkan oleh satu orang pemain.
c. Panggora
Panggora juga adalah satu buah gong yang berpencu yang
dimainkan oleh satu orang. Bunyi dari gung ini adalah
pok. Bunyi ini timbul adalah karena gong ini dimainkan
dengan memukul pencunya dengan stick sambil berdiri
dan sisi gong tersebut dimute dengan tangan. Gong ini
adalah gong yang paling besar dinatara keempat gong
yang ada. Ukurannya adalah garis menengah 37 cm,
tinggi (tebal) 6 cm dan diameter pencunya lebih kurang
13 cm.

Gambar 3. Tiga buah gong, gondang dan garantung

d. Doal
Doal juga adalah gong berpencu yang dimainkan secara
bersahut-sahutan dengan panggora dengan bunyi secara
onomatopenya adalah kel sehingga apabila dimainkan
secara bersamaan dengan gong panggora akan kedengaran
pok – kel – pok – kel dan seterusnya dengan ritem yang
tidak berubah-ubah sampai kompisisi sebuah gondang
(lagu) habis.
e. Hesek
Hesek adalah instrumen musik pembawa tempo utama dalam
ensambel musik gondang sabangunan. Hesek ini merupakan
alat musik perkusi konkusi. Hesek ini terbuat dari
bahan metal yang terdiri dari dua buah dengan bentuk
sama, yaitu seperti cymbal, namun ukurannya relatif
jauh lebih kecil dengan diameter lebih kurang 10-15
cm, dan dua buah alat tersebut dihubungkan dengan
tali. Namun sekarang ini alat musik ini terkadang
digunakan sebuah besi saja, bahkan kadang-kadang dari
botol saja.

Gambar 4. Hesek.
f. Garantung
Garantung (baca : garattung) adalah jenis pukul yang
terbuat dari wilahan kayu (xylophone) yang terbuat
dari kayu ingol (Latin : …) dan dosi (Latin : ….).
Garantung terdiri dari 7 wilahan yang digantungkan di
atas sebuah kotak yang sekaligus sebagai resonatornya.
Masing-masing wilahan mempunyai nada masing-masing,
yaitu 1 (do), 2 (re), 3 (mi), 4 (fa), 5 (so), 6 (la),
dan 7 (si). Antara wilahan yang satu dengan wilahan
yang lainnya dihubungkan dan digantungkan dengan tali.
Kotak resonator sendiri juga mempunyai tangkai, yang
juga sekaligus merupakan bagian yang turut dipukul
sebagai ritem dasar, dan wilahan sebagai melodi.

Gambar 5. Garantung
Alat musik ini dimainkan dengan menggunakan dua buah
stik untuk tangan kiri dan tangan kanan. Sementara
tangan kiri berfungsi juga sebagai pembawa melodi dan
pembawa ritem, yaitu tangan kiri memukul bagian
tangkai garantung dan wilahan sekaligus dalam
memainkan sebuah lagu. Alat musik ini dapat dimainkan
secara solo (tunggal), namun dapat juga dimainkan
dalam satu ensambel. Kelompok Membranofon
a. Gordang
Gendang Batak Toba sering sekali disebut orang gondang
atau taganing. Memang ke dua unsur tersebut terdapat
dalam gendang tersebut, hanya saja secara detail bahwa
gondang dan taganing meskipun keduanya adalah termasuk
klasifikasi membranofon dan bentuknya juga hampir sama
(hanya perbedaan ukuran), namun keduanya adalah
Pengertian gondang sendiri bagi masyarakat Batak pada
umumnya mempunyai beberapa pengertian tergantung
dengan imbuhan kata apa yang melekat dengan kata
gondang tersebut. Setidaknya ada empat pengertian
gondang (Toba), gendang (Karo), gordang (Mandailing),
genderang (Pak-Pak Dairi), gonrang (Simalungun), pada
masyarakat ini, yaitu (1) sebagai nama lagu, (2)
sebagai upacara, (3) sebagai instrumen, dan (4)
sebagai ensambel.

Gambar 6. Gordang
Gordang adalah gendang yang paling besar yang terdapat
pada masyarakat Batak Toba, yaitu gendang yang
diletakkan pada sebelah kanan pemain di rak gendang
tersebut. Gordang ini biasanya dimainkan oleh satu
orang pemain dengan menggunakan dua buah stik. Gordang
adalah merupakan bagian dari gendang yang lain
(taganing). Gendang Toba adalah salah satunya gendang
yang melodis yang terdapat di Indonesia . Oleh karena
lebih bersifat melodis dari perkusif, maka gondang ini
menurut klasifikasi Horn von Bostel dan Curt Sach
diklasifikasikan lebih khusus lagi yang disebut dengan
drum-chime. Gordang merupakan gendang satu sisi
berbentuk konis dengan tinggi lebih kurang 80 - 120 cm
dengan diameter bagian atas (membran) lebih kurang 30
–35 cm, dan dia meter bagian bawah lebih kurang 29 cm.
Gordang ini terbuat dari kayu nangka yang dilobangi
bagian dalamnya, kemudian ditutuip dengan kulit lembu
pada sisi atas, dan sisi bawah sebagai pasak untuk
mengencangkan tali (lacing) yang terbuat dari rotan
(rattan). Bagian yang dipukul dari gendang ini bukan
hanya bagian membrannya, tetapi juga bagian sisinya
untuk menghasilkan ritem tertentu secara
berulang-ulang. Ritemnya lebih bersifat konstan.

Gambar 7. Taganing dan Gordang
Gordang biasanya dimainkan secara bersamaan dengan
taganing. Gordang diletakkan disebelah kanan pemain
(pargocci). Secara pintas gordang taganing adalah
dianggap satu set karena bentuknya juga hampir sama,
hanya saja dibedakan ukuran, letaknya juga dalam
ensambel adalah dalam satu rak (hanger) yang sama.
b. Taganing
Taganing adalah drum set melodis (drum-chime), yaitu
terdiri dari lima buah gendang yang gantungkan dalam
sebuah rak. Bentuknya sama dengan gordang, hanya
ukurannya bermacam-macam. Yang paling besar adalah
gendang paling kanan, dan semakin ke kiri ukurannya
semakin kecil. Nadanya juga demikian, semakin ke kiri
semakin tinggi nadanya. Taganing ini dimainkan oleh
satu atau 2 orang dengan menggunakan dua buah stik.
Dibanding dengan gordang yang rtelatif konstan, maka
taganing adalah melodis.

Gambar 8. Taganing

c. Odap
Odap adalah gendang dua sisi berbentuk konis. Odap
juga terbuat dari bahan kayu nangka dan kulit lembu
serta tali pengencang/pengikat terbuat dari rotan.
Ukuran tingginya lebih kurang 34 –37 cm, diameter
membran sisi satu 26 cm, dan diametermembran sisi 2
lebih kurang 12 –14 cm. Cara memainkannya adalah,
bagian gendang dijepit dengan kaki, lalu dipukul
dengan alat pemukul, sehingga bunyinya menghasilkan
suara dap…, dap…, dap…, dan seterusnya. Alat musik ini
juga dipakai dalam ensambel gondang sabangunan.

Gambar 9. Odap Kelompok Aerofon
a. Sarune Bolon
Sarune bolon (aerophone double reed) adalah alat musik
tiup yang paling besar yang terdapat pada masyarakat
Toba. Alat musik ini digunakan dalam ensambel musik
yang paling besar juga, yaitu gondang bolon (artinya :
ensambel besar). Sarune bolon dalam ensambel berfungsi
sebagai pembawa melodi utama. Dalam ensambel gondang
bolon biasanya hanya dimainkan satu buah saja.
Pemainnya disebut parsarune.

Gambar 10. Sarune Bolon
Teknik bermain sarune ini adalah dengan menggunakan
istilah marsiulak hosa (circular breathing), yang
artinya, seorang pemain sarune dapat melakukan tiupan
tanpa putus-putus dengan mengatur pernapasan, sambil
menghirup udara kembali lewat hidung sembari meniup
sarune. Teknik ini dikenal hampir pada semua etnis
Batak. Tetapi penamaan untuk itu berbeda-beda, seperti
di Karo disebut pulunama.
Sarune ini terbuat dari kayu dan terdiri dari tiga
bagian utama, yaitu (1) pangkal ujung sebagai
resonator, (2) batangnya, yang sekaligus juga sebagai
tempat lobang nada, dan (3) pangkal ujung penghasil
bunyi dari lidah (reed) yang terbuat dari daun kelapa
hijau yang dilipat sedemikian rupa yang diletakkan
dalam sebuah pipa kecil dari logam, dan ditempelkan ke
bagian badan sarune tersebut.

b. Sarune Bulu
Sarune bulu (sarune bambu) seperti namanya adalah
sarune (aerophone-single reed, seperti Clarinet)
terbuat dari bahan bambu. Sarune ini terbuat dari satu
ruas bambu yang kedua ujungnya bolong (tanpa ruas)
yang panjangnya kira-kira lebih kurang 10 – 12 cm,
dengan diameter 1 – 2 cm. Bambu ini dibuat lobang 5
biji dengan ukuran yang berbeda-beda. Pada pangkal
ujung yang satu diletakkan lidah (reed) dari bambu
yang dicungkil sebagian badannya untuk dijadikan alat
penggetar bunyi. Lidahnya ini dimasukkan ke batang
sarune tersebut, dan bisa dicopot-copot. Panjang lidah
ini sendiri lebih kurang 5 cm. Sarune ini di
Mandailing juga dikenal dengan nama yang sama.
c. Sulim
Sulim (Aerophone : side blown flute) adalah alat musik
tiup yang terbuat dari bambu seperti seruling atau
suling. Sulim ini panjangnya berbeda-beda tergantung
nada dasar yang mau dihasilkan. Sulim ini mempunyai 6
lobang nada dengan jarak antara satu lobang nada
dengan lobang nada lainnya dilakukan berdasarkan
pengukuran-pengukuran tradisional. Namun secara melodi
yang dihasilkan suling ini meskipun dapat juga
memainkan lagu-lagu minor, tetapi lebih cenderung
memainkan tangga nada mayor (major scale) dengan nada

Gambar 11. Sulim Toba
Perbedaan sulim ini dengan suling-suling lainnya
adalah, suara yang dihasilkan adalah selalu
bervibrasi. Hal ini dikarenakan adanya satu lobang
yang dibuat khusus untuk menghasilkan vibrasi ini,
yaitu satu lobang yang dibuat antara lobang nada
dengan lobang tiupan dengan diameter lebih kurang 1
cm, dan lobang tersebut ditutupi dengan membran dari
bahan plastik, sehingga suara yang dihasilkan adalah
d. Ole-Ole
Ole-ole (Aerophone : multi-reed) adalah alat musik
tiup yang sebenarnya termasuk ke dalam jenis alat
musik bersifat solo instrumen. Alat musik ini terbuat
dari satu ruas batang padi dan pada pangkal ujung
dekat ruasnya dipecah-pecah sedemikian rupa, sehingga
pecahan batang ini menjadi alat penggetar udara
sebagai penghasil bunyi (multi lidah/reed). Alat musik
ini juga terkadang dibuat lobang nada pada batangnya.
Banyak lobang nada tidak beraturan tergantung kepada
pembuat dan nada-nada yang ingin dicapai. Hal ini
karena alat ini lebih bersifat hiburan pribadi.
Pada pangkal ujungnya digulung daun tebu atau daun
kelapa sebagai resonatornya, sehingga suara yang
dihasilkan lebih keras dan bisa terdengar jauh. Alat
musik ini bersifat musiman, yaitu ketika panen tiba.
e. Sordam
f. Talatoat
g. Balobat
h. Tulila Kelompok Kordofon
a. Hasapi
b. Sidideng (Arbab)
c. Panggepeng
d. Saga-saga
Ensambel gondang sabangunan ini terdiri dari satu buah
sarune bolon (Aeropon,double-reed!), terkadang juga
menggunakan sarune etek (sarune kecil yang bentuknya
lebih kecil dari sarune bolon sebagai pembawa melodi,
satu set drum yang disebut taganing (drum-chime),
yaitu enam buah drum yang digantung pada satu buah
rak, dipukul oleh dua orang dengan stik. Gondang ini
adalah drum yang melodis, disamping sebagai pembawa
ritem gondang ini juga pembawa melodis. Empat buah
gong, yaitu odap, panggora, doal dan ihutan. Satu buah
hesek, yaitu satu buah besi yang dipukul sebagai
pembawa tempo.
Pada masyarakat Batak, status sosial mereka adalah
dapat dikatakan tinggi dan di hormati. Oleh sebab itu,
pmain musik biasanya selalu mengambil tempat lebih
tinggi dari masyarakat pada umumya dalam satu upacara.
Misalnya pada upacara mangalahat horbo
(upacara memotong kerbau), pemain musik di daerah Toba
biasanya bermain musik di rumah adat, sedangkan
upacaranya sendiri dilaksanakan di halaman rumah adat
tersebut. Ini juga menggambarkan simbol, bahwa musisi
itu juga statusnya di hormati dan tinggi.
Ensambel gondang hasapi adalah ensambel musik dengan
menggunakan hasapi (long neck lute) sebagai pembawa
melodi disertai alat musik sulim (aeropon, side-blown
flute). Hasapi biasanya digunakan dua buah, satu haspi
ende, yaitu hasapi sebagai pembawa melodi dan satu
lagi hasapi doal, yaitu hasapi sebagai pembawa tempo.
Uning-uningan adalah satu ensambel yang menggunakan
instrumen yang dianggap lebih kecil dari dua ensambel
musik diatas. Ensambel ini menggunakan alat musik
sebagai pembawa melodi garantung (sejenis xylophone),
dipukul dengan menggunakan dua buah stik. Stik ini
tidak saja dipukul ke wilayah-wilayah, tetapi juga
sebagai pembawa tempo dengan memukul stik yang satu
kebagian tangkai garantung tersebut.
3.3.2. Mandailing
Suku bangsa mandailing atau Tapanuli Selatan mempunyai
ensambel musik yang terbesar adalah gordang sambilan
(drum-chime) Gordang sambilan adalah berarti sembilan
buah gendang yang diletakkan didalam satu buah rak
yang dimainkan oleh tiga orang,setiappemain
menggunakan dua buah stik dari kayu. Gordang atau
gendang ini adalah merupakan gendang yang terbesar
yangada di Sumatera Utara. Gordang ini berfungsi
sebagai pembawa ritem tetap dan ritem variatif.
Gendang ini dimainkan sambil berdiri.
Sebagai pembawa melodi biasanya adalah sarune
(aerofon,double-reed) atau sarune bulu, yaitu sarune
yang terbuat dari bambu. Disamping instrumen itu juga
ada dua buah gong, yaitu gong jantan (jantan) dan gong
dadaboru (wanita) yang dipukul secara bergantian. Di
ensambel ini juga terdapat dua buah talempong, yang
diletakkan dalam satu rak yang dipukul secara
bergantian, terkadang juga dipegang, seperti talempong
pacik di minang kabau.
3.3.3. Karo
Masyarakat Karo sedikitnya ada dua ensambel musik
yang sering digunakan dalam konteks upacara adat yang
ada yaitu, gendang telu sedalanen dan gendang lima
sedalanen. Gendang lima sedalanen adalah seperangkat
alat musik yang terdiri dari lima macam yang di
mainkan secara bersamaan. Pemain ensambel ini disebut
sierjabaten atau penggual, walaupun masing-masing
pemain instrumen mempunyai nama yang lebih khusus
lagi. Alat musik yang digunakan dalam ensambel ini
adalah, satu buah sarune (aerofon double-reed) sebagai
pembawa melodi.Pemainnya disebut penarune. Satu buah
gendang indung (membranofon,conical-drum) sebagai
riterm variatif, pemainnya disebut penggual. Satu buah
gendang anak, yaitu bentuknya sama dengan gendang
indung, tetapi disisi badannya ditempel gendang yang
lebih kecil dengan diameter 5 cm dan panjang lebih
kurang 5 cm. Gendang ini berfungsi sebagi ritem
konstan. Satu buah gung, yaitu satu buah gong sebagai
pembawa tempo, pemainnya disebut simalu gung. Satu
buah penganak, yaitu gong kecil, sebagai pembawa
tempo, pukulannya merupakan kelipatan bunyi gong, jadi
didalam satu gung terdapat dua kali pukulan penganak,
penabuhnya disebut simalu penganak.
Ensambel gendang lima sedalanen adalah ensambel musik
yang besar terdapat pada masyarakat Karo, dan ensambel
ini dipakai untuk mengiringi upacara-upacara adat yang
besar seperti perkawinan, kematian, guro-guro aron dan
upacara-upacara besar lainnya. Sedangkan ensambel
gendang telu sedalanen dipakai untuk upacara yang
lebih kecil lagi.
Ensambel yang lain adalah gendang telu sedalanen.
Gendang telu sedalanen adalah terdiri dari kulcapi
(long-neck lute) atau balobat (aerofon, recorder)
sebagai pembawa melodi. Pemainnya disebut perkulcapi
atau perbalobat. Disamping instrumen pembawa melodi
tersebut juga ada alat musik keteng-keteng
(idiokordofon), yaitu satu ruas bambu yang dicungkil
kulitnya sebagai senar. Instrumen ini sebagai pembawa
ritem tetap dan variatif, dipukul oleh satu orang,
tetapi terkadang keteng-keteng ini juga dipakai dua
buah. Instrumen yang lain adalah mangkok mbentar
(mangkuk putih) sebagai pembawa tempo, dimainkan oleh
satu orang. Ensambel ini dipakai untuk mengiringi
upacara-upacara yang bersifat ritual seperti erpangir
kulau, raleng tendi dan sebagainya.
Disamping ensambel musik tersebut pada masyarakat Karo
juga masih ada ditemukan alat-alat musik yang bersifat
solo instrumen, yaitu surdam (end-blown flute), murbab
(sejenis rebab), genggong (jews harp) dan sebaginya.
Secara lebih detail, maka masing-masing alat musik
yang terdapat pada masyarakat Karo adalah sebagai
berikut, berdasarkan pengklasifikasian alat musik
berdasarkan Horn von Bostel dan Curt Sach. Kelompok Idiofon
a. gung
Gung (gong) Karo adalah alat musik yang sangat penting
bagi masyarakat Karo. Hal ini berkaitan dengan budaya
Karo, dimana setiap upacara atau acara akan selalu
dihadirkan kesenian dan landek (menari). Sebagai
patokan untuk endek (tempo menari) adalah bunyi
penganak dan gung. Oleh sebab itu kehadirannya sangat
penting dalam acara menari. Bahkan untuk endek alat
musik ini dapat dikatakan lebih penting dari instrumen
pembawa melodi sekalipun. Hal ini termaktub dalam
pepatah Karo yang mengatakan “uga gungna, bage
endekna”, yang artinya bagaimana bunyi gong,
demikianlah tarinya.

Gambar . Gung
Gung ini adalah gung berpencu yang terbuat dari bahan
metal, yaitu kuningan atau perunggu. Menurut Jaap
Kunst, keahlian membuat gung pada masyarakat Karo
sebenarnya pernah ada, namun keahlian itu sudah punah.
Gung yang dipakai orang Karo biasanya didatangkan dari
Jawa, tetapi sekarang ini gung ini juga sudah dibuat
oleh orang Karo sendiri.
Bunyi gung yang bagus bagi masyarakat Karo disebut
gung yang suaranya erbolo-bolo (ber-delay dan
ber-echo). Oleh sebab itu meskipun didatangkan dari
Jawa, konsep bunyinya itu harus erbolo-bolo.
Ukuran gung Karo diameternya lebih kurang 70 – 90 cm
dengan diameter pencu (pencon) lebih kurang 10 – 12
cm. Antara pencu dan sisinya juga ditempa sedemikian
rupa mengikuti bentuk sisinya, sehingga ada bagian
tengahnya yang lebih rendah dari sisinya dan bagian
antara pencunya.
Gung ini biasanya digantung pada sebuah rak, dan
dimainkan oleh satu orang yang disebut dengan simalu
gung. Di dalam proses belajar, seorang sierjabaten
(musisi Karo) harus belajar memukul gong dahulu baru
bisa mempelajari instrumen lainnya. Hal ini karena
penanaman dan rasa tempo harus ditanamkan terlebih
dahulu. Gung merupakan alat musik yang berfungsi
sebagai pembawa tempo.
b. penganak
Penganak (small gong) adalah juga gong, namun karena
sangat kecil sekali, maka disebut penganak. Penganak
terbuat dari bahan yang sama dengan gung, bentuknya
juga sama, hanya perbedaan ukuran. Diameter penganak
lebih kurang 15 – 20 cm.

Gambar . Penganak
Dalam teknik bermain, maka dua kali pukulan penganak
akan diikuti sekali pukulan gung. Rumus ini berlaku
untuk seluruh permainan gung dan penganak.

Gambar . Cara memainkan penganak.
Penganak biasa digantung di sebuah rak yang sangat
kecil sekali, tetapi biasa dimainkan dengan digantung
di tangan sambil dimainkan oleh satu orang pemain yang
disebut dengan simalu penganak. Namun sekarang ini
pemain gung dan penganak sudah biasa juga dimainkan
oleh satu orang saja. Hal ini semata-mata lebih
bersipat fraktis dan berkaitan dengan pengupahan
(honour), karena sistem pengupahan bagi pemusik
tradisional Karo, upah yang paling kecil adalah
pemain gung dan penganak.
Pada masyarakat Karo, pada jaman dahulu setiap kampung
biasanya terdapat gung dan penganak serta pemainnya.
Jadi bila ada pertunjukan atau upacara adat di satu
kampung pemain gung dan penganak biasanya dipakai
pemain kampung tersebut. Oleh sebab itu masalah honor,
meskipun secara tradisional di atur, namun tidak
begitu penting. Honor tradisional biasanya bagi mereka
adalah hanya beras, sira (garam) serta bagian tertentu
dari daging yang dipotong dalam upacara tersebut.
Namun sekarang pengupahan sudah diberikan dalam bentuk
uang, bahkan lebih modern lagi semua pemain musik
dianggap sama, maka pengupahan antara pemain instrumen
yang satu dengan yang lainnya adalah disamakan.
c. keteng-keteng
Keteng-keteng sebenarnya adalah dapat dikelompokkan
dalam klasifikasi idiofon dan juga kordofon. Oleh
sebab itu lebih khusus tentang instrumen ini dapat
dikatakan ke dalam kelompok idiokordofon, yaitu alat
musik idiofon yang mempunyai senar, dan senarnya itu
sendiri terbuat dari badannya sendiri.

Gambar . Keteng-Keteng
Keteng-keteng terbuat dari satu ruas buluh belin
(bambu betung) dengan panjang lebih kurang 35 – 50 cm,
tergantung panjang ruas bambunya. Pada bagian badan
(ruas) bambu tersebut dicungkil untuk membuat
senarnya, yang terdiri dari dua senar. Cungkilan
tersebut di kencangkan dengan mengganjal dengan kayu.
Kekencangan ukuran antara senar yang satu dengan senar
yang lain adalah disetem berdasrkan kayu pengganjal
tersebut. Meskipun instrumen ini mempunyai nada,
tetapi dalam permainannya instrumen ini lebih bersipat
perkusif. Oleh sebab itu kekencangan talinya diukur
untuk mewakili bunyi instrumen Karo yang lain, suara
senar satu dibagi lagi menjadi dua bagian, yaitu untuk
mewakili bunyi gendang anak (membranophone :
conical-drum) dan bunyi penganak (small gong).
Sedangkan senar yang kedua adalah untuk mewakili bunyi
gung. Oleh sebab itu satu instrumen musik ini
sebenarnya mewakili tiga bunyi instrumen musik Karo,
yaitu gendang anak, gung dan penganak.
Didepan senar kedua di badan bambu biasanya dibuat
lobang resonator, dan di senar dua itu sendiri
dilengketkan bambu persis di atas lobang resonator itu
sendiri untuk menghasilkan suara gung yang erbolo-bolo
seperti yang telah dijelaskan di atas.
d. mangkuk mbentar
e. ketuk
f. kap-kap
g. genggong Kelompok Membranofon
a. gendang anak
b. gendang indung
c. gendang binge Kelompok Aerofon
a. sarune
b. balobat
c. surdam
d. surdam cingkes
e. surdam pingko-pingko
f. surdam tangko kuda
g. balobat pingko-pingko
h. olek-oleh Kelompok Kordofon
a. kulcapi
b. murbab
c. keteng-keteng Kelompok Elektrofon
a. kibot karo
3.3.4. Pak-Pak Dairi
Pada masyarakat Pak-Pak Dairi juga terdapat ensambel
musik yang dikenal dengan genderang sisibah
(drum-chime), yaitu sembilan buah gendang satu sisi
yang diletakkan dalam satu rak yang dipukul dengan
menggunakan stik (pemukul). Genderang ini dipakai
untuk mengiringi upacara-upacara adat yang ada di
Pak-Pak Dairi, melus bulung bulu, melus bulung
sempula, dan melus bulung simburnaik. Didalam ensambel
ini juga terdapat alat musik kalondang (xylophone),
lobat (aerofon, recorder), kecapi dan gong.
Lobat dan serdam (end-blown flute) adalah merupakan
solo instrumen juga walaupun terkadang dipakai juga
dalam ensambel musik. Lobat biasa juga ditiup
seseorang yang melakukan kegiatan merkemenjen (
menyadap getah kemenyan ) serta bernyanyi tentang
keluh kesah kehidupannya. Nyanyian ini disebut dengan
odhong-odhong. Odhong-odhong dinyanyikan diatas pohon,
atau nyanyian rimba. Serdam biasanya dipakai seseorang
untuk melepaskan lelah ketika mermakan (menggembalakan
ternak dipadang rumput).
Disamping alat musik tersebut juga ada ensambel musik
genderang si pitu, yang terdiri dari 7 buah gendang
(drum set) yang diletakkan pada satu rak. Permainan
kalondang biasanya dimainkan dengan melodi yang sama
dengan vokal dengan pukulan gendang yang variatif.
Sejauh ini tradisi musik Pak-Pak Dairi belum banyak
mengalami perubahan-perubahan.
3.3.5. Simalungun
Pada masyarakat Simalungun terdapat sedikitnya dua
buah ensambel musik disamping instrumen-instrumen yang
bersifat solo. Ensambel yang paling besar adalah
gonrang sipitu-pitu, dan ensambel yang paling kecil
adalah gonrang sidua-dua. Gonrang sipitu-pitu dalah
terdiri dari beberapa alat musik yaitu, satu set
gonrang yaitu gendang satu sisi yang terdiri dari
tujuh buah anak yang diletakkan dalam satu rak,
dipukul dengan stik. Gendang ini sebagai pembawa ritem
dan ritem variatif.
Disamping itu sebagai pembawa melodi adalah satu buah
sarune, (aerofon, double reed) dan dua buah gong,
yaitu gong jantan dan gong betina, serta dua dua buah
gong kecil yang disebut dengan mong-mongan. Sarune
yang digunakan adalah terbuat dari kayu, dan ada juga
yang terbuat dari bambu.

Ensambel lainnya adalah gonrang sidua-dua. Ensambel
ini lebih kecil dari gonrang sipitu-pitu. Sebagai
pembawa ritem dalam ensambel ini adalah dua buah
gendang dua sisi yang dipukul dengan stik untuk sisi
sebelah kanan, dan pukulan dengan tangan untuk sebelah
kiri. Sedangkan untuk pembawa melodi dan gong adalah
prinsipnya sama saja.
Instrumen yang lain juga ditemukan di Simalungun
adalah saligung (nose flute), yaitu sejenis flute yang
ditiup dengan hidung. Jatjaulul atau tung-teng
(idiokordo) adalah instrumen yang terbuat dari satu
ruas bambu yang bagian badannya dicungkil sebagai
senar, dan senar ini dipukul dengan dua buah stik.
Alat musik lain adalah husapi (long-neck lute), yaitu
kecapi bertali dua dengan cara dipetik.
Disamping itu juga terdapat beberapa instrumen musik
yang bersifat solo instrumen seperti ingon-ingon
(free-aerofon) yang terbuat dari bambu. Sulim (side
blown flute), yang biasa dimainkan di ladang atau
ketika di ladang. Tulila (aerofon), dan sebagainya.
3.3.6. Angkola/Pesisir
Pada masyarakat Angkola juga ditemukan instrumen musik
yang banyak dipengaruhi dari berbagai etnis, yaitu
minangkabau, melayu, dan Aceh. Dalam tradisional
Angkola juga ditemukan musik seperti zapin, yaitu
musik yang bernuansa ke-Islaman. Juga terdapat jenis
kesenian sikambang dengan menggunakan vokal dan alat
musik pukul gendang seperi frame-drum, seperti gendang
ronggeng, biola, rebab dan ada juga gendang marwas
yang dipukul dengan tangan.
3.3.7. Melayu
Melayu di Sumatera Utara yang paling dikenal adalah
Melayu Deli, walaupun ada juga Melayu Langkat dan
Serdang. Pada prinsipnya tidak ada hal-hal yang amat
berbeda dari Melayu-melayu ini, perbedaan nama
tersebut hanya berdasarkan wilayah tempat tinggal
mereka saja di Sumatera Utara. Hal ini juga berlaku
bagi kesenian mereka yang dikenal disini seperti
Seperti halnya Melayu di Riau, di Sumatera juga
dikenal teater-teater tradisional Melayu seperti
bangsawan, makyong, menora dan mendu. Teater-teater
ini walaupun sudah jarang kita lihat, tetapi kehadiran
alat-alat musik yang digunakan sebagai pengiring dalam
teater tradisional ini sangat penting dan masih bisa
kita temukan didalam tradisi adat Melayu di Sumatera
Utara. Alat-alat musik yang khas dan yang paling
penting bagi Melayu adalah rebab (alat musik gesek
yang terakhir digantikan oleh biola atau akordeon),
gendang dan gong. Tetapi banyak juga alat-alat musik
lainnya yang dipakai terutama dalam musik-musik yang
dipengaruhi dari luar seperti dari Timur Tengah, pada
tari zapin. Untuk tari ini biasanya dipakai alat-alat
musik seperti gambus (alat musik pengaruh dari Arab,
yaitu sama dengan Ud di Timur Tengah), gendang
ronggeng (membranofon,frame-drum) yang terbuat dari
batang kelapa yang diregangkan dengan kulit lembu;
gendang marwas (frame-drum) yang terdiri dari lebih
tiga buah yang dipukul dengan teknik kolotomik.
Tempo atau irama yang kita temui pada masyarakat
Melayu di Sumatera Utara ini adalah tempo senandung,
yaitu tempo yang paling lambat dengan meter 8 ketuk
dalam satu birama; tempo cekrup atau lagu dua,
patam-patam atau sigubang (yaitu pengaruh dari Karo),
dan tempo mak inang.
Kesenian Melayu yang paling hidup saat ini di
masyarakat adalah ronggeng, yaitu kesenian seni
pertunjukan dengan menampilkan musik dan penari
perempuan. Kesenian ini adalah kesenian sebagai
3.3.8. Nias
Nias dalah merupakan satu-satunya kabupaten di
Sumatera Utara yang berada di pulau tersendiri, yaitu
di sebelah barat Sumatera Utara. Kabupaten ini
beribukota Gunung Sitoli. Dipulau Nias terdapat
peninggalan-peninggalan kebudayaan megalitik, yaitu
kebudayaan batu dengan di temukannya beberapa meja
batu disana, seperti menhir dan dolmen.
Kesenian Nias yang paling diketahui disamping adanya
juga instrumen-instrumen musik adalah hoho. Hoho dapat
dianggap sebagai kesenian Nias, didalam hoho terdapat
tarian, musik dan syair. Para pemainnya biasanya
semuanya laki-laki dengan melompat membawa perisai dan
pedang seperti mau perang. Nyanyian dan
gerakan-gerakannya dipimpin oleh seorang pemimpin
dengan teknik bernyanyi responsoria antiponal, yaitu
seorang pemimpin dilawan oleh kelompoknya. Disamping
itu juga ada sebuah instrumen musik yang dikenal
dengan nama nduridana yang terbuat dari bambu yang
mempunyai lubang di badannya. Nduridana dimainkan
dengan mengguncang alat tersebut layaknyta seperti
rattle. Disamping itu juga terdapat instrumen musik
yang terbuat dari gendang. Yaitu gendang dua sisi
yang disebut dengan dol.
3.4. Penutup

Secara detail inpormasi ini memang dirasakan kurang
lengkap, karena menyangkut banyak etnis didalamnya.
Tetapi diharapkan inpormasi ini dapat memberikan
gambaran umum sebagai pengantar untuk mengenal
jenis-jenis kesenian yang terdapat di Sumatera Utara.
Kesenian-kesenian di Sumatera Utara masih banyak yang
belum tercover disini seperti kesenian etnik Tionghoa,
Tamil (Hindustan) di sekitar kampung Keling dan
pinggiran kota Medan, kesenian orang Jawa yang dulu
dikenal dengan jakon (Jawa Kontrak), kemudian menjadi
Jadel (Jawa Deli) Sekarang ini nama Jaw ini menjadi
Pujakesuma (Putra jawa Kelahiran Sumatera) yang
tinggal di hampir tiap kabupaten di Sumatera Utara,
diperkebunan-perkebunan karet, kelapa sawit dan
Sekarang ini ada satu seni yang tumbuh subur di
Sumatera Utara, yaitu kesenian dengan menggunakan alat
musik program, yaitu seperti organ tunggal yang
diprogram sehingga dapat menirukan suara dari alat
musik aslinya. Alat-alat musik ini sendiri (di Karo
disebut; gendang kibot), dapat diterima keberadaannya
dan dipakai dalam kontek upacara-upacara adat dan
hiburan, seperi upacara-upacara perkawinan, meresmikan
rumah baru, hiburan mudas-mudi dan sebagainya. Hal ini
merupakan pertumbuhan kesenian yang dapat berdampak
positif dan negatif. Tetapi kita tidak dapat
memungkiri hal ini apabila masyarakat sendiri menerima
keberadaan instrumen tersebut. (Jkt. Aug-2001).